苗族的称谓是什么？苗族族称的历史演变过程

苗族的族称，并非历来如此，她随着历史的发展，在不同的历史阶段有不同的称谓。五千多年前的“九黎”部落联盟集团，在中原争夺战“涿鹿之战”后退出黄河流域，活动在长江中下游的广大地区，重整雄风，建立起一个强大的部落联盟集团，史书称之为“三苗”或者“有苗”、“三苗国”。

“ 三苗”是否已建立国家，是否已进入阶级社会尚无充分的史料证实、但“三苗”作为一个强大的部族存在则是真实的。她存在的时间大约是五千到四千多年前，相当于中国历史上尧舜禹传说时期的前后。她活动的地域大致是长江中下游南北两边，洞庭、彭蠡之间，即今河南省南部、安徽省西部，以及江西、湖南、湖北等省的辽阔地带。汉文历史文献中提到“三苗”的很多。《尚书.孔传》有“三苗国名”、“三苗之国”、“三苗之君”等提法。《尚书.正义》记载：“三苗诸候之君”。《山海经》记载：“三苗国在赤水东”。《汉书.地理志》师古注曰：“三苗本有苗氏之族”。《战国策.魏策》：“昔者三苗之居，右彭蠡之波，左洞庭之水”。《韩非子》：“三苗之不服者，衡山在南，岷江在北，左洞庭之波，右彭蠡之水”。《史记.五帝本纪》：“三苗在江淮荆州屡数为乱”。《史证.正义》：“洞庭湖名，在岳州巴陵西南，南与青草湖连；彭蠡，湖名，在江州当阳县东南五十二里。以天子在北，故洞庭以西为左，彭蠡在东为右，今江州，郑州、岳州三苗之地也”。《元和郡县志》：“岳州本巴丘地，古三苗国也”。《史记.五帝本纪》郑玄曰：“有苗，九黎之后，琐代少昊诛九黎，分流其子孙为三国。高辛之衰，又复九黎之德，尧兴又诛之，尧未在朝，舜臣又窜之。后禹嗣位又在洞庭逆命，禹又诛之”。华夏集团首领尧舜禹不断对三苗发动战争，三苗的势力逐渐受到削弱，原有地盘被侵占，三苗退让到江西、湖南的崇山峻岭之中，与其他少数民族的先民杂居相处，后来参与建立南方大国楚国。苗族先民由于丧失了本族的共同地域，也就没有了自己的专门族称。在中国历史的商、周奴隶制王朝以后，“南蛮”、“荆”、“荆蛮”（或“蛮荆”）、“荆楚”等族称成了苗族和其它少数民族的混合称谓。使用“南蛮”、“荆”、“荆蛮”、“荆楚”作为苗族族称的历史阶段相当于中国奴隶社会时期，大约从三千多年前到两千多年前。见诸史籍的甚多，引录部份如下：《南史.南蛮传》：“荆，雍州诸蛮，盘瓠之种也”。《湖广总兵.方兴一》：“诗称蛮荆，种自盘瓠”。《峒溪纤志》：“苗人，盘瓠之种也”。《毛诗正义》：“蛮荆，荆州之蛮也”。《国语．晋语》：“楚为荆蛮，置茆蕝，没望表，故不与盟”。《左传选》：“楚虽大，非吾族也”。《史记.楚世家》：“我蛮夷也，不与中国之号谥”。从中国封建社会初期的秦汉到封建社会中期的隋唐时期，距今两千多年到一千多年前，苗族的大部份逃避战乱和压迫，聚居在今天湖南、湖北、贵州、四川毗邻的武陵郡，他们与居住在这一地区的其他少数民族被称为“武陵蛮”。这个地区有一条大江叫沅江，沅江有五条较大的支流称为“五溪”（雄、横、辰、酉、武），因此，又称包括苗族在内的各少数民族为“五溪蛮”。武陵地区的人民在西汉时期有一段安居乐业的稳定时期，到东汉又逢“光武中兴”，那里经济发展较快，形成一股强大的势力，引起朝廷的注意。《后汉书．南蛮传》记载：“光武中兴，武陵蛮特盛”。汉光武帝向武陵蛮施以严威，四次出兵攻打武陵，刘尚、李蒿、马援等被武陵蛮扼险击溃，马援将军病死军中。（史实见《后汉书、马援传》）。以后的三国、两晋、唐宋等王朝都对武陵地区用兵不绝，说明苗族人民在内的各族对武陵地区的开发功勋卓著，引人注目。中国封建社会中期以后，距今一千多年到近百年时间，唐宋元明清各朝的史籍文献中，逐步把苗族的族称从与其他民族的混称中分离出来，形成单一的概念。在汉文史籍中重新出现“苗”，最早是在唐代。樊绰所著《蛮书》有“黔、泾、巴夏，四邑苗众”的记载。其后，宋朝朱辅所著《溪蛮丛笑》将“五溪蛮”区分为：“苗”、“徭”、“僚”、“仡伶”、“仡佬”五种，并认为“苗”是其中最“矫捷“者。朱熹帅潭州（治今长沙）时，招抚“苗蛮”，在长沙岳麓书院右侧特建“谕苗台”，遗迹至今犹存。可见至宋代，“苗”已比较确定地成为单一族称了。唐代大诗人白居易感叹洞庭湖深广，想到大禹治水时的情境，留下“疑是苗人顽，恃险不终役”的诗句。经过元、明、清数百年的发展，苗族不仅从蛮夷的混称中分离出来，而且苗族内部的五大主要支系的轮廓也比较明确地勾划出来了。清康熙年间陆次云著《峒溪纤志》说：“苗人，盘瓠之种也......尽夜郎境多有之。有白苗、花苗、青苗、黑苗、红苗。苗部所衣各别以色，散处山谷，聚而成寨”。从《明实录》的记载看，在明代先有“白苗”、“黑苗”、“红苗”的提法，清初《黔游记》在讲到贵州省“苗蛮”种类时，提到了“花苗”和“青苗”。说明苗族的主要的五大支系在元明之际已形成。由于苗族长期的不断的迁徙流动，地域日益分散辽阔，相互间隔山隔水，环境千差万别，分居各地的苗民虽然仍然保持着原有的某些民族共性，但在新的条件下，逐步形成了各自不同的特点，演变成服饰、习俗、信仰、语言都有一定差异的同一个民族的不同支系。《黔中杂记》说：“饮食起居，诸苗亦相若，惟衣裳颜色则各从其类。如白苗衣白、黑苗衣青是也”。以服饰颜色作为区别支系的标准，不够科学，但也能大致反映苗族内部存在不同支系的客观事实，并且约定俗成，习以为常，不论是他称还是自称，只要不带歧视侮辱性，苗族自己也承认使用。史书中对苗族的称谓，在五大支系名称以外，还有名目繁多的叫法，如“西苗”、“东苗”、“箐苗”、“洞苗”、“大花苗”、“小花苗”、“黑山苗”、“黑生苗”、“侗家苗”、“水家苗”、“紫姜苗”、“短裙苗”、“宋家苗”、“蔡家苗”、“九名九姓苗”、“阳洞罗汉苗”等几十种。众多的苗族称谓，多数是五大支系下的小分支，如“黑山苗”，“黑生苗”都属于黑苗；“大花苗”、“小花苗”属于花苗；有些是其他民族的旧时称呼，如“侗家苗”是侗族，“水家苗”是水族；有些是没有确定族属的称呼，如“宋家苗”，“蔡家苗”；有些是暂无归属的称呼，如“洞苗”，“箐苗”。