回族古尔邦节图片 湖南张家界沅古坪镇传统民俗
古尔邦节是我国穆斯林的盛大节日。“古尔邦”和“阿祖哈”都含有“牺牲”“献身”的意思，所以一般把这个节日叫“牺牲节”或“宰牲节”。也译作“库尔班”。接下来，就跟小编一起来看那看回族古尔邦节的风情。
回族为什么要宰牲过古尔邦节呢？相传，伊斯兰教的古代先知之一——易卜拉欣夜间梦见安拉命他宰杀爱子伊斯玛仪献祭，考验他对安拉的虔诚。易卜拉欣把刀磨得闪闪发光，非常锋利。当伊斯玛仪侧卧后，他把刀架在儿子的喉头上。这时他伤心痛哭，泪如溪流。第一刀下去只在儿子的脖子上留下了一个白印印，第二刀下去刮破了一点皮。
伊斯玛仪说：“我的父啊，你把我翻个身，让我匍匐而卧，这样你就下决心吧，顺从真主的命令。”
易卜拉欣听了儿子的劝言，把他翻了个身，然后解下刀子使劲宰时，真主受感动，派天仙吉卜热依勒背来一只黑头羝羊作为祭献，代替了伊斯玛仪。这时易卜拉欣拿起刀子，按住羊的喉头一宰，羊便倒了。从那以后，穆罕默德就把伊斯兰教历十二月十日规定为宰牲节，这就是传说的“古尔邦”的来历。
湖南张家界沅古坪镇传统民俗
如果某家后生看中某家姑娘，后生不必花钱主媒说合，而是从高山采一朵艳丽山花，悄悄放在姑娘闺房窗台上。第二天，后生便一打探消息。一般说来，姑娘决不会马上答复。后生知道这是考验自己，于是又去放花。规矩是第二天要放三朵，第三天放五朵，依次递增，保持单数，如十一......
连放几次姑娘会有所表示。如果后生发现花朵少了，变成递减单数，如十一朵变成九朵，或九朵变成七朵，这是姑娘拒绝的讯号。如果配成双数，九朵变成十朵，十一朵变成十二朵，说明姑娘答应了。
姑娘接受求爱后，便向父母吐露真言，征得父母同意，亲事才有希望。但不论女方中意与否，都须再履行一个仪式，即热情接待男方“使者”──父母、兄嫂等。使者带来的“礼行(礼物)”，一般成单数，如一瓶酒，一包糖、一块“飘刀肉”(砍得如厚纸片似的腊肉)。女方则大酒大肉款待客人。
席上只话农桑，决不谈一句有关儿女亲事的话。待“使者”出门，女方父母必回敬“礼行”，并用包袱扎严。性急“使者”一走到僻静处，就打开包袱，如果发觉“礼行”是双数，即表示同意，反之则是谢绝。寨子里确也有因父母违背儿女心愿而发生婚姻悲剧的，但这类事在土家山寨里一般不多见。
有时，也会碰到两上或三个后生同时追求一个姑娘的事。聪明的姑娘会知道怎样从中作选择。后生们也不会因之争风吃醋或做出不愉快的事来。
沅古坪镇一带土家寨子“花为媒”习俗不知源于何年何月。据土民传说，那是因为土家先民没有文化，不会写情书，又不喜欢多事的媒婆，于是后生、姑娘们按照“好事成双”的习惯，别出心裁地创造出以花代媒，千百年来传袭未改。他们把美好的希望寄托在鲜花上，同时也象征他们爱情如山花般纯净、香甜、美好。
岳西莲云“跑五猖”祈平安演绎古老民俗
相传，“五猖神”原系唐朝末年北方的五位响马强盗，孤儿出身。他们在江湖上劫富济贫，行侠仗义，遭到官府追捕，逃至大别山里，躲过了搜捕，受到观音菩萨的敕封，成为猖神。从此，五猖大神在大别山区声名鹊起，在许多民俗活动中均设“起猖”祭仪。
岳西地处大别山腹地，民间“起猖”有着悠久历史。其举办形式有两类，一种是在高腔灯会出现，巍岭、五河等乡镇皆有。在灯会上，先请财神赵公明，唱高腔喜曲《太平灯》，并戏五猖。一种是在元宵节前后以请菩萨的方式出现，在天堂地区颇为流行，基本都是元宵灯会后的延续收尾。
“五猖兵”分由五人扮演，穿红衣，持钢叉，脸上分画青、红、白、黑、黄五色，代表东、西、南、北、中五方，也寓意金、木、水、火、土五行。五位猖神化妆完毕依次出场，道士口中念念有词，是在做法事请“仙气”。念毕，猖兵喝鸡冠血酒，将碗摔碎，持器械与道士对打，是为练兵。届时，“仙气”已入人体，五位扮演的农民宛若驱鬼祛邪的猖神下凡了。他们踩碎步、走穿插、跑圆场，动作粗犷狂放，给人一种古朴、神秘的感觉。猖兵拌动钢叉哗哗作响，配以急促热烈的大锣大鼓大喇叭，气氛顿感紧张。稍顷，一行九人在热烈的鞭炮欢送下开始巡游了。前面由年长者引路，“甲长”身缚铁链，腰佩宝剑随后，“五猖兵”一路奔跃，钢叉抖动，吆喝有声。跟随者还有“叉鸡婆”，为男扮女妆，手持扎纸彩鸡和蒲扇，学女人动作，扭着屁股走路，让人忍酸不禁。“五猖兵”出巡后，不得与生人说话，至村民屋内，人皆回避，在厨房内放瓜果、香烟之类以飨猖神，由甲长手执麻袋一一收入，这些零食散会时作为装扮五猖者的酬劳。猖兵出门后，另有一人迅疾在大门上方贴上符咒，赶往下一家。
在“起猖”祭仪上，还有游方、扎罐、开方等法事，储家大屋的长者介绍，本地举办“起猖”祭仪的历史很是久远，就连文革时期也偷偷举办，周边村庄万人空巷争相观看，最高时观众近万人。县文化馆退休干部汪同元介绍说，民间“起猖”祭仪又叫“跑五猖”，在特定的季节举办，让村民化妆成“五猖大神”四处巡游，寓意驱除疫鬼，佑护一方百姓平平安安。
